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| 山西五台山佛光寺東大殿 是中國境內現存極少數唐代建築，始建於晚唐大中年間。 圓仁曾經前往五台山求法，但是佛光寺興建時他已然歸國。 |
佛光寺圖片轉載自 Jous days Blog
答客問之前：
這兩週因為我非常崇拜的學者（簡稱男神）來台講學，身為鐵桿腦殘粉，當然是要追星到底，所以就荒廢了部落格跟粉絲團、噗浪，一心追星去了。
（是說，有人問我，男神的定義是什麼？我想應該是年過六十、個性好、學問強大加上會冒出令人覺得『啊！老師好可愛』的萌點吧？前三個條件符合者頗多，但是第四個真的是很看人的。）
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| "男神不要走！！" "不要難過，讓我們在永恆的長安相見吧！" 腦殘粉自己腦補想像圖，絕非現實 |
歡樂時光總是咻地一聲就過去了，男神包袱款款回去日本，鐵桿粉絲也只能揮著小手帕含淚相送、然後回來重新替大家普及歷史。（拭淚）
所以，這個問題，我們就請出唐文宗-武宗年間到唐代留學、留下了好幾次追星記錄的請益僧圓仁大叔來回答吧。
Q：古代的寺院僧人們過年嗎？古人新年也會到寺廟裡祈福嗎？
A：圓仁的 wiki 介紹
圓仁是個用功的好留學僧，所以他留下了到唐的日記（不是每天都記，好像到中國幾年後就比較偷懶了），他以一個外國人的角度，記錄了唐帝國的日常生活、交通網絡、諸般儀禮與街頭巷議。他先 在揚州登陸，然後前往山西，再轉往長安。在長安住了幾年之後，不巧遇上武宗滅佛，要求僧尼還俗，於是他包袱款款帶著弟子逃出長安，一路東行。他原先想從揚州回去，但是皇帝的命令早已到達揚州，在當地他無法寄居也找不到船，於是他往北走，想找到新羅船（當時的新羅人有很多移民到唐的沿海地區，經營船舶業）回日本，結果一路上屢有變故，最後他好不容易從赤山搭上船一路北行，順著朝鮮半島、經過對馬海峽回到日本。
圓仁回到日本後，把他在唐的見聞寫成《入唐求法巡禮行記》，在中日兩國都是重要的文獻，關於唐人與寺院中過年的風俗，記述頗為詳細，不過也依據他待的地方，習俗上有些不同。
開成三年年底-開成四年正月，此時圓仁在揚州開元寺，當時的淮南節度使是李德裕（牛李黨爭中的李），他可謂是天龍人中的天龍人，出身趙郡李氏，是整個唐帝國的諸多名門中位列一等的五姓之一，他的祖父李栖筠（字貞一，有收看我的拍翻御史應該知道他吧？）曾任御史大夫，父親李吉甫則是憲宗中興時的宰相，李德裕此時雖然算是被貶，卻也是官拜淮南節度使，掌握著唐帝國的經濟命脈。圓仁在此時第一次見到這位晚唐的名臣，而後幾次見面，對於李德裕的威儀頗有記述，只是他並不曾想到，這位曾經對他殷殷垂詢並曾禮佛的"李相公"，在數年之後，協助了武宗的滅佛運動，使圓仁落入人生的最低潮，並使他經歷了親見信仰毀滅的痛苦。
回到過年，開元寺是唐代在各地所設的官方寺廟，與政府有很密切的關係，因此，圓仁在揚州的記載裡，寺院與百姓的生活是很近的，圓仁似乎也能在夜暮之時，看見百姓豐盛的年夜飯、聽見爆竹和呼"萬歲"的聲音，並將唐與日本的風俗對比了一下。
入夜之後，僧人聚集禮佛，然後由管理事務的僧人宣布去年的各種用度，接著吃粥，吃過之後就各自回房了。
（開成三年）十二月二十九日 暮際，道俗共燒紙錢。俗家後夜燒竹，與爆聲，道“萬歳”。街店之内，百種飯食，異常彌滿。日本國此夜宅庭屋裏門前到處盡點燈也。大唐不爾，但點常燈，不似 本國也。
寺家後夜打鐘，衆僧參集食堂禮佛。禮佛之時，衆皆下床，於地下敷座具。禮佛了，還上床座。時有庫司典座僧，在於衆前讀申歳内種 [種]用途賑，令衆聞知。
未及曉明，燈前吃粥。飯食了，便散其房。遲明，各出自房，觀禮衆相，共禮謁。
寺家設供，三日便休。
時間來到開成四年的年末，這一年，圓仁原先想去天台山遊學，但是申請都沒有通過，在氣餒之下，被迫只好隨著從長安歸來的使團回日本，中途他不知道是被雷打到還是怎麼樣，於是"技術性"跳船落跑，在山東赤山的法華院中住了一陣子，得到申請之後改往五台山。法華院位於赤山，是一座新羅人的寺院，似乎位置比較偏遠，又是民間的寺院，所以即使是圓仁，有時候也要幫忙勞作。但是在這個山寺中，歲末的夜晚會有年輕的沙彌們一一向年長的僧人們拜年。
（開成四年）十二月二十九日
晩頭，此新羅院佛堂經藏點燈供養。別處不點燈。
毎房竈裏燒竹葉及草，從?出烟。
黄昏、初夜、後夜、寅朝禮佛。
後夜，諸沙彌、小師等巡到諸房，拜年。賀年之詞依唐風也。
（開成五年）正月一日戊寅
早朝，禮佛了。不相拜謁，直歸自房。
吃粥之後，堂前禮佛行道。
禮佛了，便於堂前衆僧同禮拜……更互參差，不依次第。
當圓仁在赤山的山寺中安安靜靜地過了他入唐的第二個新年時，他並不知道在千里之外的國都長安，32歲的青年皇帝因為改革失敗、抑鬱而終，諡為文宗，大明宮中隨即開啟了一場血腥的政變，文宗沒有兒子，他在病重之前立了侄兒（其兄唐敬宗的皇子）為太子，但是冊立未成，文宗就去世了。宦官們決議擁立文宗之弟穎王瀍為皇太弟，並殺了敬宗之子與另一個曾有機會角逐儲君之位的親王。
穎王瀍就是在後代始終背負著罵名的唐武宗，平心而論，他不如長兄敬宗那樣愚蠢，也與文宗一樣都感受到了唐帝國得了不治會死的慢性病，只是文宗想從除家賊宦官著手而反被制約，武宗對於處理宦官卻有他的一套，他可能借鏡了祖父憲宗的方略，以武力解決邊境與藩鎮的問題，以此來迫使朝廷支持他的政策。他找回了頗受爭議的人物李德裕，這對君臣在個性上都有某種程度的偏執與銳氣，可能因此一拍即合，君臣二人於是開始了一連串的整肅行動，佛教就是他們的目標之一。
此時的圓仁終於得到許可，到五台山遊學了一陣子之後，來到唐的國都長安，落腳在城東的大興善寺中。大興善寺是國家等級的大寺院，供養更為豐富，除了粥之外，還有餛飩與各種點心，也因為是官方的寺院，大興善寺與揚州開元寺一樣有人來報告過去一年的用度。在正月的時候，也有一般人來寺院裡拜年，寺院中也有面對大眾的佛法（或佛經故事）講論。圓仁也觀察到長安人會在竹竿上懸幡來祈求長命百歲。
（開成五年）十二月二十五日，更則入新年。
衆僧上堂，吃粥、餛飩，雜果子。
衆僧吃粥間，綱維、典座、直歳一年内寺中諸莊及交易並客料諸色破用錢物帳衆前讀申。
（會昌元年）正月一日 僧俗拜年寺中。
（會昌二年）正月一日
家家立竹杆，懸幡子。新歳祈長命。諸寺開俗講。
此後，對於佛教的打壓漸行嚴厲，圓仁也越來越Blue，此後三年，他都沒提到過年了。
總結來看，從圓仁的紀錄可以約略地猜測，唐代的寺院是有過年的風俗的，只是可能比一般的俗眾還要簡單，在官方的寺院中有經濟上的報告、吃的東西也會比較好，一般民間的寺院不一定有這個部分，但是在民間寺院中年輕僧人向年長僧人拜年的風俗，可能也是官方寺院不會出現的。
而一般的俗眾或者官員們，也會在正月期間到寺院中參拜。
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